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回想起這幾年返鄉探親，李彥秀感性地說，雖然她是本土在地的台灣人，但有機會親眼目睹40年前年輕的新兵，經過歲月的洗禮變成老兵，相隔這麼多年的情感，兩岸交流勢必要重新不斷地凝聚，這是有一些的歷史脈絡，她也希望年輕新的一代重視過去的歷史，了解過去的史實，用這樣的出發點，來看未來兩岸交流下一步如何走，對兩岸才是有利的。

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情色是無言的、情色是孤寂的。
所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在於直搗生命最內部的核心處，直至令人停止心跳。

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─喬治．巴代伊

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戰亂的分離，親人的隔絕，是兩岸上世紀的悲劇，身為東北媳婦的國民黨立委李彥秀，從七、八年前開始，陪著先生侯冠群返鄉掃墓探親，除了幫忙先生安置祖墳，完成父執輩的心願外，這幾年她也藉機帶著女兒進行尋根之旅，她希望讓年輕新的一代，能夠正視歷史的脈絡，了解過去的史實。

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南非克留格爾國家公園(Kruger National Park)一名遊客意外拍到了小鹿慘成獅群大餐的驚人景象，影片中可看到原本4隻獅子懶懶地在街上散步，一頭小鹿為了過馬路突然衝了過來，剛好就落入獅群的手中，在他的眼前慘遭圍捕撕咬。

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人異於禽獸者幾兮？
在從動物進化到人類的過程展中，
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌？

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2017年3月3日 - 追女生簡訊和男生告白記者瞭解到，時下有一種非常新型的行業，它所從事的是為處於問題當中的伴侶或者是夫妻提供一種有償性的服務，從而為 ...

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國際中心／綜合報導



這幾年隨著女兒漸漸長大，她也藉機帶著女兒跟著侯冠群返鄉掃墓、探親，李彥秀說，有機會可以教育下一代，「她有一半的血緣是來自哪裡」，帶著她尋根、了解父親那一輩的血脈關係，以後等他們都不在了，女兒若有意，可以自己去找她的表親。她還半開玩笑的跟女兒說，「以後在外面跟人家打架，記得回東北找家人。」



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《情色論》是巴代伊的代表作之一，全書展現了情色在巴代伊整個思想體系脫「俗」入「聖」的獨特觀點，因為對他而言，情色絕非是個輕浮議題；相反的，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巔峰的探索，具有深刻的人生意涵。在不同場合中，巴代伊雖曾以「異質學」、「排泄學」、「神聖社會學」、「內在經驗」等不同用語指涉其思想，但在晚年則宣稱其所有作品可以「情色」一詞涵蓋、代表。





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小鹿一跑過來，原本懶洋洋的獅群便立即恢復牠們的獵物本能，兩隻獅子前後夾攻讓小鹿無法動彈，緊跟著另外兩隻獅子也跑來加入戰局，可憐的小鹿就在4隻獅子的圍攻下被撕咬得四分五裂。震撼畫面讓比斯勒驚呼神奇，他已經去過這個14年，每年大約會去2到5次，但他從來沒有見過這樣的景象。

▲一名遊客在野生動物園內拍到，小鹿被獅群分食的驚人影像。（圖／翻攝自Traveller24的YouTube）

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拍攝影片的人是25歲教師比斯勒(Hannes Beeslar)，他表示，當天因為天氣炎熱，他們一行人開車在克留格爾內遊玩，開到下薩比區(Lower Sabie region)時，剛好目擊到這個震撼的情景。



2017年3月10日 - 台東縣全縣中小學聯合運動會，經過二天激烈的競賽，3月5日下午圓滿落幕，計3項3人破大會紀錄。（圖／台東縣政府提供下同） 記者王兆麟／台東 ...







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專教網友如何追尋真愛的愛情網站《真愛橋》，遭同樣教導男人如何把妹的《約會OO療室》指控抄襲！《約會OO療室》創辦人mox提告指控，《真愛橋》未經同意擅自轉貼他 ...

2017年3月27日 - 真愛橋效果 △內政委員會審兩岸協議監督條例。（圖／記者翁嫆琄攝） 記者翁嫆琄／台真愛橋懶人包北報導 立法院內政委員會22日、23日連續兩天排 ...

李彥秀回憶到，大概是從七、八年前開始，她陪著侯冠群回東北去掃墓，這個一直是侯冠群爺爺的心願，可惜的是，爺爺在有生之年，都沒有機會回到東北去看自己的祖先墓地，身為長子嫡孫的侯冠群，非常希望能夠代替爺爺完成心願。

李彥秀說，侯冠群老家是東北望族，一場文化大革命之後，讓侯家家道中落，祖先的墓地不僅破落不堪，有些散落各地，甚至連牌位都找不到，侯冠群這幾年花了很多的時間和金錢，透過很多關係，才把祖先墓地安置好，這個也算是代替爺爺和父親完成心願。

李彥秀感嘆地說，「兩岸交流相隔40年才開放，很多長輩在世的時候，沒辦法完成這些事情，身為晚輩代為完成，也算彌補兩岸相隔這麼多年的遺憾。」

談到陪先生返鄉，李彥秀特別提到，兩岸的狀況差異性當然很大，侯冠群因為在台灣的家人非常少，她從來不知道侯冠群在東北有一大家族，「回到家之後，所有不管哪幾房的親戚全都到了，非常熱鬧，雖然完全都不認識，但面貌輪廓還是可以找到一些共同點。」

讓李彥秀印象深刻的是，東北人長的個高高的，嗓門非常大，東北人還是講家鄉話，而且講話非常快，她一開始聽不懂，不過經過這幾年慢慢的溝通，每年的電話聯絡，還有每年都回去一次，慢慢聽多就懂了，「總是家人嘛，多溝通關係就更近了。」

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戰爭並非君王或某一民族藉著征服累積己身財富的手段；戰爭是場擺闊的侵略性洋溢行動。褻瀆一面與神聖的純潔面結盟，另一面則與神聖的淫穢面有染。

世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼掛勾，良善則與神奇結盟。

法國大師巴代伊逝世50年後，我們終於可以公開閱讀、討論──情色
沒有巴代伊，不會有這本震撼人類世界的《情色論》！
沒有巴代伊，我們看不到今天的
傅柯、德希達、羅蘭．巴特、李歐塔、布希亞……！！

情色是問題中的問題。
在所有問題中，情色最神祕、最普遍、也最遙遠。

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亂倫禁忌是否真是出自優生學的考量？婚姻與交換女人∕禮物又有何人類學上的關聯？性是否等同情色？性、暴力、與死亡為何老是糾纏不清？男人為何偏愛美女？什麼是脫「俗」入「聖」的情色？18世紀法國薩德侯爵驚世駭俗的情色作品有何意義？

喬治．巴代伊的重要論述《情色論》，從人類勞動史與宗教史的角度切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構出一套情色理論，可算是巴代伊一生思想的縮影。對作者而言，情色絕非如一般所想像，是個輕浮議題；相反地，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巔峰的探索。我們想要誠實面對人生在世的根本問題，就必須正視情色的赤裸真相。

情色是巴代伊對人生關鍵時刻、態度的寫照。就其狹義意義而言，情色是人類性禁忌下的產物，是人類面對性禁忌的踰越舉動。廣義而言，情色則代表著人類踰越其先天存在侷限與後天人為禁忌、脫「俗」入「聖」、不斷探索生命各種可能、追求極致（內在與外在，甚至與死亡息息相關）經驗的企圖；這也是為何巴代伊說情色是對生命「至死方休」的探索、肯定。

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巴代伊是有史以來首位以嚴肅的態度有系統地探討情色議題的思想家。他一生的作品涵蓋層面相當廣泛；除了小說、詩歌、電影劇本的創作外，也發表文學與藝術評論、討論神祕宗教哲學、社會學的論文、甚至還出版過與經濟學、徽章學相關的專論，但他的終極關懷卻非「情色」莫屬。這種以情色為代表的異質論述可說上承自薩德「踰越寫作」的傳統。

《情色論》從人類勞動史與宗教史的角度深入地切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構出一套情色理論。在巴代伊的眼中，性與死亡跟獻祭、節慶一樣，迥異於以工作為取向、著眼於累積的理性「世俗」生活，是屬於著重花費、消耗的非理性「神聖」時刻。因此，性與死亡成為巴代伊在討論情色時所一再出現的子題。對巴代伊而言，情色是人類存在中許多看似矛盾，實則不斷辯證，甚至相依相存現象──生與死、禁忌與踰越、世俗與神聖──的最佳注腳。

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喬治．巴代伊（Georges Bataille, 1897-1962）

他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界，他的路數獨特，被譽為法國「過度與踰越哲學家」（philosophe de l’exces et la transgression），是解構主義、後結構主義、後現代主義等當代思潮的先驅。他的異類思想啟發了傅柯、德希達、羅蘭．巴特、李歐塔、布希亞等後來的理論大師，影響力之鉅，可見一斑。

其作品如今不但已成為另類行動者的靈感來源，而且是將極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據。其思想中如「踰越」（la transgression）、「耗費」（la depense）、「過度」（l’exces）、「異質學」（heterologie）等顛覆性觀念，紛紛被以批判傳統為己志的學者所散播、挪用。他的思想比前衛更前衛，通過作品顛覆主體性，建構異質文化史、也創作爭議性的情色「極限文本」。然而，儘管涉獵廣泛、思想博雜，巴代伊一生的終極關懷卻非「情色」莫屬，而他更是有史以來首位以嚴肅的態度有系統地探討情色的思想家。

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賴守正

美國西北大學比較文學與理論博士，國立台灣師範大學英語系教授。曾任台師大翻譯研究所所長，現任歐洲文化與觀光研究所所長兼法語中心主任。研究與講授西洋情色文學多年，是國內極少數研究情色文學的學者之一，曾發表相關的中英文專書輿論文多篇，並譯有《西洋情色文學史》（麥田，2003）等書。

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